東正教會: 瑞士阿爾卑斯山脈 Orthodoxy in Swiss Alps ╰⊰¸¸.•¨* 东正教在中国 – Chinese Video

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東正教會: 瑞士阿爾卑斯山脈 Orthodoxy in Swiss Alps

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修女自美國來訪台灣基督正教會 Nun from New York visited the Orthodox Church of Taiwan ╰⊰¸¸.•¨* Chinese

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修女自美國來訪台灣基督正教會

Nun from New York visited the Orthodox Church of Taiwan

美國紐約新季韋耶沃修道院娜塔莉亞・維諾格拉朵娃 (Natalia Vinogradova)修女來訪台灣基督正教會。

5月22日娜塔莉亞修女參與了台北舉揚十字架教會的主日禮儀,28日參與了晚上的禮儀。每次禮儀結束後,娜塔莉亞修女對信徒講述其修道院的生活和正教的修道傳統。

28日,為慶祝國際兒童節(6月1日),娜塔莉亞修女在台北教會舉辦了一場兒童音樂會,她以鋼琴彈奏了柴可夫斯基的《兒童曲集》,演奏時,一旁也同時播放與主題相呼應的照片和影片,小朋友們也學會了一些詩歌。音樂會結束後,還有娜塔莉亞修女與家長小朋友會面茶會。
娜塔莉亞修女是台灣基督正教會的老朋友,她上一次來,是2012年與遲秋農神父(Dionisy Pozdnyaev)一同來訪。

她今年的來訪,所有信徒以及教會的貴賓都有機會對正教修道生活有更深一層的認識,並請娜塔莉亞修女為他們祈禱。

台灣基督正教會 新聞組

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洗禮 Orthodox Christian Baptism in USA – 视频 ╰⊰¸¸.•¨* Chinese

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洗禮 Orthodox Christian Baptism in USA

关于祈祷 About Prayer 俄罗斯东正教教会第一位海外都主教维达历亚 著 ╰⊰¸¸.•¨* Chinese

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关于祈祷

俄罗斯东正教教会第一位海外都主教维达历亚 著

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为了你们,我的孩子们,我想就有关祈祷说两句。

我们对祈祷的需要超过对任何其它事物的需要——真心、热忱、诚恳的祈祷。但这却是我们最大的罪过。我们常常仅仅用我们的唇舌祈祷——这是最终的堕落。或者我们可能凭自己的理智去祈祷——我们将自己限制在了理智所能理解的圈圈内,这就是我们努力诚心祈祷的程度。

我们忘记了俄罗斯大地上最后一位伟大的祈祷者——喀琅施塔得的约翰神父。他留给我们了他的著作《我在基督里的生命》。这本书并不仅仅是对某种精神状态的描述,它是神父留给我们关于诚心祈祷的教导。

当我们没有全心全意的去祈祷时,我们就根本没有真正的在祈祷。

然而,诚心的祈祷是不能没有我们的努力的。我们可以举起双手、行走、站立、坐下,可以思考任何我们所想要的。我们的思想瞬间便可以神游到世界的任何一个角落。无论何时我们都需要来自心灵的祈祷,但这却是我们力所能及而又无能为力的,。

所以我们必须学会诚心的祈祷,否则,则会像一位伟大的长者所说的那样:俄罗斯已经开始滑落到她自己的堕落了。她开始感觉到外部事物给祈祷所带来的负担了,她没有使自己的心被鞠躬和 Continue reading “关于祈祷 About Prayer 俄罗斯东正教教会第一位海外都主教维达历亚 著 ╰⊰¸¸.•¨* Chinese”

神的母親 Mother of God ╰⊰¸¸.•¨* Chinese

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神的母親 Mother of God

聖母誕辰紀念日:意義與聖像畫解說 The Nativity of the Theotokos (Mother of God) ╰⊰¸¸.•¨* Chinese

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聖母誕辰紀念日:意義與聖像畫解說

The Nativity of the Theotokos (Mother of God)

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台灣基督東正教會 The Orthodox Church in Taiwan

九月八號)由於教會一年的行事曆是從九月一號開始的,聖母誕辰的聖宴,是教會一整年第一個隆重的祭典。將這個祭典放在此時是很適當的。聖母誕辰可視為是救贖過程的開幕儀式。因為她的誕生,我們可以期待她的兒子,耶穌基督的誕生,進而期待祂以血肉之軀完成救贖。

我們在這場盛宴的晚禱時唱著:

<今天這不孕的大門已經敞開,而主的童貞之門已經來臨。今天恩典已經開花結果,向世界證明天主之母,因為有她世上萬物與天同慶,我們的靈也得救贖>。

根據神聖傳統,瑪利亞的雙親,約雅新(Joachim)和安娜(Anna)多年來膝下無子﹔他們兩位都是主忠貞虔誠的信徒,但是他們懇求一子的祈禱卻一直沒有回應。有一天,當約雅新到教堂獻祭。由於他自覺羞愧,所以避開了上次指責他膝下無子的大祭司。為了隱藏自己的恥辱,約雅新在洩氣和懊惱之餘,跑到一個偏僻的山莊去,那兒到處是牧羊人和羊群。

當約雅新在山莊那兒對著上帝禱告的同時,他的妻子,安娜,也在同一個時刻在耶路撒冷自家的院子裡禱告著。此時有位天使在他們面前現身,並宣布他們將會有個孩子,而這孩子將會留名在往後的世世代代裡。

安娜發誓,無論這孩子是男是女,她將會把這孩子獻給主。頓時,所有的沮喪消失,約雅新急忙地趕回家。而他的妻子也急於和他分享這個好消息,便匆忙地跑了出去﹔他們在城門口那兒遇到 Continue reading “聖母誕辰紀念日:意義與聖像畫解說 The Nativity of the Theotokos (Mother of God) ╰⊰¸¸.•¨* Chinese”

天主十诫 The Ten Commandments ╰⊰¸¸.•¨* Chinese

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天主十诫

The Ten Commandments

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东正教在中国 Orthodoxy in China

 钦崇一天主万物之上

 毋拜土木之像

 毋呼天主名以设发虚誓

 守赡礼之日

 孝敬父母

 毋杀人

 毋行邪淫

 毋偷盗

 毋妄证

 毋愿他人妻亦毋贪他人财物

已上十诫总归二者而已爱慕天主万物之上与夫爱人如己此在昔天主降谕令普世遵守顺者升天堂受福逆者堕地狱加刑

十诫问答

问 请讲第一诫钦崇一天主万物之上

答 第一诫天主命世人敬爱天主比爱他物万万超出是以圣教中人当诚心爱慕天主在身命妻子财货及世间万事万物之上

问 请讲第二诫毋拜土木之像

答 第二诫禁拜土木之像亦禁祀邪神不可认其有能有力而可以救人又禁各样邪法如算命风水占课求签问鬼献龛等邪术倘违其禁大得罪于天主

问 请讲第三诫毋呼天主名而设发虚誓

答 第三诫禁称呼天主圣名或天上之神圣或主所生之物诳言发誓以哄世人欲人信其谎言为真说故有大罪

问 请讲第四诫守赡礼之日

答 第四诫命人以肉身之礼恭敬天主凡遇赡礼日当与利都尔基亚故圣教之人每逄瞻礼当罢工业全心全力奉献天主乃算全守也

问 请讲第五诫孝敬父母

答 前四诫是敬天主以心以口以身后七诫是爱人如已而人第一所爱者是父母故爱天主后有孝敬父母之诫

问 请讲第六诫毋杀人

答 我不伤人所爱此乃爱人之理也今人之所爱者有三命名财天主之第六诫先禁伤人之命故曰毋杀人

问 请讲第七诫毋行邪淫

答 第二件人之所重爱者是声名故天主禁行邪淫不可污辱人之妻女不可至妓者之家不可行男色之淫不可用手自行邪淫大得罪于天主亦不可听邪淫之事一夫一妇之外若有所行所言所听俱为之邪而得罪于天主

问 请讲第八诫毋偷盗

答 第三件人之所重爱者是财物故天主禁人以非理取人之财物曰毋偷盗

问 请讲第九诫毋妄证

答 天主知人口甚恶极能害人故禁人之口曰毋妄证不可讲人之是非不可害人之声名不可好讼而妄告又不可不辨真伪而替人写状不可做人之强证犯此数端俱得罪于天主

问 请讲第十诫毋愿他人妻亦毋贪他人财物

答 人行事之先必有爱其事之心而后行之天主欲免人犯邪淫之罪所以禁心内之愿若心内无邪愿其身必不行邪事矣还无贪心即不犯偷盗之罪故天主禁贪人之财物

中華基督正教會在大陸走向自治 – The Eastern Orthodox Church of China is moving towards autonomy on the mainland ╰⊰¸¸.•¨* Chinese

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中華基督正教會在大陸走向自治

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俄羅斯神聖主教議會在一九四五年十二月二十七日的第三十一號決議中聲明:自一九四五年十月二十六日起,哈爾濱教區的教會聖統——包括總主教,主教,修士大司祭,朝鮮傳教團的首腦,各級神職人員以及平信徒——應當歸屬俄羅斯正教會。中國和朝鮮被組建為一個完整的跨國都主教轄區,命名為“哈爾濱及東亞都主教區”。奈斯多爾總主教被任命為這個都主教區的臨時監管。在一九四六年六月十一日的第六百六十四號牧首​​敕令中,這個都主教區被東亞督主教區(這是一個聯合了數個教區,並享有某些特定的自治權的轄區)所取代。奈斯多爾總主教被指派為牧首的特派督察(督主教),並被提升為哈爾濱及全滿洲都主教。俄羅斯傳教團則直屬於莫斯科牧首區聖統管轄。

一九四六年十月二十二日,神聖主教議會決定任命北京總主教維克多·斯維亞金為俄羅斯中國傳道團的首腦,並飭令在教區事務上,他應當歸屬於督主教區聖統管轄,在傳教事務上則應服從督主 Continue reading “中華基督正教會在大陸走向自治 – The Eastern Orthodox Church of China is moving towards autonomy on the mainland ╰⊰¸¸.•¨* Chinese”

復活節:愛,永不止息 The Meaning of Resurrection ╰⊰¸¸.•¨* Chinese & English Video

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復活節:愛,永不止息 The Meaning of Resurrection

資源:

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台灣基督東正教會 The Orthodox Church in Taiwan

每次的聖餐禮,都是在慶祝耶穌基督的復活。領受聖餐,我們就品嚐了復活。我們的存在,從各種必然的定律之中解脫,朝向自由、朝向愛、朝向神,也朝向眾人。因著復活的盼望,生命的品質也隨之改變,因為我們知道:愛,永不止息。

【 主日讀經 約翰福音1:1~17 】

太初有道,道與神同在,道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭,這生命就是人的光。光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。

有一個人,是從神那裡差來的,名叫約翰。這人來,為要作見證,就是為光作見證,叫眾人因他可以信。他不是那光,乃是要為光作見證。那光是真光,照亮一切生在世上的人。

他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。

道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證,喊著說:這就是我曾說:那在我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。

【 東正教 李亮神父 講道 】

今晚我們慶祝基督宗教最重大的慶典:復活節。我想談論關於「復活」的重要意涵。尤其在亞洲地區,「復活」的觀點並不普及,相對地,「輪迴」的觀點廣為人知。

復活,並非以我們現在這樣的方式,倚靠我們自己,來延續這一世的存在。例如:教堂裡面對著我的這部攝影機,是依靠自己而存在的(exists by itself),即使你回到自己家裡,你知道攝影機仍在教堂裡,它是依憑自己而存在的。

但是,人們卻誤解了「永恆的生命」,以為那就是延續這一世的生命,如同此刻的我們一樣,直到永遠。在台灣,我曾聽過許多人說:「嗯,我並不想一直這樣活著,直到永遠啊!我也不在乎會不會『復活』。」從某個角度來說,這種想法是可理解的,因為他們說:「活到永遠,又有什麼意義呢?多活個100年、200年,不是很累嗎?總該休息吧!」我們向其他人解釋基督宗教的核心信息是「復活」的時候,他們也會說:「我才不在乎復活咧!死了,就歸於無有,有什麼關係呢?我才不想復活。」

這和他們看待生命的方式有關,他們認為生命受到某種「定律」(law)轄制,例如物理的定律、必然性(necessity)的定律。然而,我們必須認識到我們信仰的神,並不是像某個希臘神話中的神祇,例如宙斯,不是那樣的神。我們的神,是獨一無二的(unique)、三位一體的神。聖父、聖子、聖靈,是共存的(co-exist)。共存,意指其中一位存在,是因為另一位存在。「聖父」的稱謂,就是基於「關係」,而不是被稱作「A先生」、「B先生」、「喬治神」、「阿波羅神」等等。聖父之所以是聖父(the Father),正是因為祂有聖子(the Son)。神的存在,就是共存,而不是因為某種必然如此、必須如此的自然「定律」。

我們是如何「存在」的呢?因為我們的父母生了我們。我們並沒有要求「被出生」,我們成了時間和空間的奴隸,這就是我們存在的方式。這種方式迫使我們成為孤立的個體,也就是「分離」(separate)。我的存在,是因為我,不論你喜不喜歡我,我就是存在。這是監獄,這是錯誤的存在方式。這是奴役,受到「必然性」的轄制。這也就是耶穌基督為何要拯救我們。

耶穌,神的兒子,道成肉身,成為「人」。祂帶來的生命之道,不是受到「必然性」轄制的方式,而是「關係性」的存在。如同聖子總是與聖父合一,「神人」耶穌基督的存在,是因著祂對聖父的完美之愛,而不是因著祂自己,不是像你、像我這樣彼此分離、彼此孤立的存在。這樣的存在方式,是人類歷史中首見的。耶穌基督具有完美的愛,身為「人」,祂愛聖父。這愛,卻使其他人殺害了祂。然而,耶穌基督卻接受這種存在,因著聖父的愛而存在,而不企圖保護祂自己的生命。

耶穌基督接受了死亡,卻藉著死亡,摧毀了死亡的權勢、終結了「必然性」、終止了分離、解開了宇宙的束縛、結束了時間和空間對我們的奴役。耶穌基督復活了。

當我們說:「耶穌復活了!」不是祂自己一個人復活而已,並非如此。耶穌基督的復活,是最具有社會性、社群性的事件。如果各位觀看耶穌復活的聖像畫,會看見耶穌基督復活時,將亞當和夏娃,從墳墓中救拔了出來,祂也拯救了陰間所有的亡者。祂賦予我們新的存在方式,亞當、夏娃和所有陰間的靈魂,發現了新的「道路」(way),耶穌基督拯救了他們。因此,耶穌基督的復活,賦予人類的本質,一種嶄新的存在方式。

這嶄新的方式是什麼呢?就是以「愛」而存在(to exist as love),這愛是我們擁有的連結、與聖父的連結。因為藉著洗禮,特別是聖餐禮,我們接受了耶穌基督,我們被銘刻其中,聖父成為我們的天父。不只如此,聖靈使我們合而為一,使我們從分離的個體,彼此結合,合而為「一」。如同耶穌在受難前祈禱時所說的,合而為一。

因此,要了解復活、感受復活,我們必須感受到「愛之道」(the way of love)。我們今日讀誦的復活節聖頌,多數取自St. Gregory的講道。這位聖徒說道:「因著復活,讓我們彼此相愛;因著復活,讓我們寬恕一切。」也因此,初代教會的基督徒們,特別是在復活節時,會親吻彼此。當然,現在不可能再這麼做了。

復活,就是聖餐的共融。每一次的聖餐禮,特別是每個主日的聖餐禮,都是在慶祝復活。為什麼呢?因為領受聖餐之前,我們是分離孤立的,而在聖餐禮中,我們合而為一。當我們合而為一,死亡就再也無法轄制我們。

現代有許多人,特別是某些學者,問道:「復活到底是什麼呢?復活的人,是像他去世之前那樣嗎?耶穌基督再來的時候,每個人都會復活。復活的人,跟之前活著的那個人,是同一個人嗎?或者不同一個人呢?」這樣的問題,出於誤解。因為耶穌基督不只改變了我們存在的方式,祂也會改變我們對時空和宇宙的理解方式。時間和空間將不再分割我們,而是結合我們。生命將不再是重擔,我們將不再說:「唉!我總是得活下去,總是得忍受這些痛苦,不論好壞,反正我就是出生了。」不,生命將不再如此。

我們將會活著,因為我們想要活著,因為我們愛著耶穌,因為我們愛著彼此,這才是生命。但如果我們不去愛,復活就是我們的地獄了。這一切是如何改變的呢?不是因為我們先愛,而是因為神愛宇宙萬物,更深深地愛著我們。萬物存在,並非依憑自己而存在,而是因為有一位「凝視者」(observer)。即使是當代物理學,也贊同這種說法。這位凝視者,不是一位旁觀者和紀錄者,而是一位瘋狂的愛者。要回應這愛,甚至接受這愛,並不容易。

什麼是自由呢?我們將會自由地生活,身為自由之人,而不是因為我們被父母所生,無從選擇。自由,就是愛。接受神的愛,回應神的愛,也回應人的愛,這就是生命。這樣的「生命」,不是個體生命的歷史延續,不是你我現在這一刻的永恆凍結。那種個體式的、凍結式的生命延續,其實如同地獄。

我們慶祝復活節,持續四十天,每次的聖餐禮,都在慶祝耶穌基督的復活。領受聖餐時,我們已經品嚐了復活。我們的存在,從必然性的「定律」之中解脫,朝向自由、朝向愛、朝向神,也朝向眾人。因著復活的盼望,我們生命的「品質」(quality)也改變了。

何謂生命的「品質」?如果你只能愛某個人短短幾十年,也許最多70年,甚至100年好了,然後呢?在東方宗教中,人們彼此之間的關係,彷彿偶然的事件,因為人們不斷輪迴轉世,甚至成為互不相識的生命體,那又如何能繼續相愛呢?但如果你能認得你所愛的,而且你能愛對方直到永遠,愛你的孩子直到永遠,生命的「品質」就有所不同。

我記得在印度某個村鎮宣教時,有位婦女擁抱著她的孩子們,聽我講道。印度人普遍相信輪迴,但是當這位婦女聽見「復活」和「永遠的愛」時,她是如此感動,緊抱著孩子,親吻著他們。因為她與孩子們,不再只是此世相愛,輪迴之後就世世分離。

你可以看出人們生命的品質,特別是在台灣,當你聽見人們說:「我不想要永恆的生命」或者「我不想要復活」,那代表什麼呢?代表他們缺少生命的意義。什麼是生命的意義?就是去愛。心理學家法蘭克說道:「不要問生命有何意義,而是你要賦予生命意義。」不想要復活的人,表示他們並不真的想去愛,並不真的想去創造,並不真的想要付出。

因此,請記得,耶穌復活了,我們今日慶祝祂的復活。耶穌復活,給予了我們生命的意義、生命的動機。死亡會阻止我們去愛,死亡有許多形式,友誼的死亡、愛的死亡、夢想的死亡。最糟的死亡,如同教會所說,就是靈性的死亡。靈性的死亡,就是敵對神,敵對眾人,只關心自己個體的生命,而不在乎他人。只在乎自己的計畫、自己的夢想,完全不在乎他人。耶穌的道路是相反的,祂說:「『你』才是我生命的核心。」今日,我們會再次見到復活,如同聖餐禮禱文所寫,每次舉行聖餐禮,我們都會誦讀這段禱文:「我們已經見到了耶穌的復活」。每次我們領受聖餐時,我們都參與了基督的復活。今日,享受這嶄新的生命之道,這生命之道正在展開。生命就是愛,自由就是愛。

願至聖聖三一保守我們眾人。阿門。

我們繼續舉行聖餐禮。